9月27日上午，第九屆尼山世界文明論壇在曲阜尼山聖境尼山講堂開幕。1600餘名中外嘉賓齊聚孔子故里，共話文明交融互鑒，共謀應(yīng)對全球挑戰(zhàn)。清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)委員會主任陳來先生作了主旨演講，本報在此摘編，以饗讀者。
儒家思想與人類共同價值
怎樣認(rèn)識中華文明特別是儒家思想，與人類共同價值的關(guān)係呢？我講幾點(diǎn)。
第一，全人類的共同價值的提法意味著這些價值的適用性不僅在於一個國家之內(nèi)，也適合於人類命運(yùn)共同體內(nèi)的內(nèi)部事務(wù)及其關(guān)係。簡而言之，人類共同價值不僅是各不同意識形態(tài)、不同制度形態(tài)的國家在其國內(nèi)所共同追求的普遍性價值，也是指適用於當(dāng)今世界各個國家之間、各個文明之間關(guān)係的價值，因此它應(yīng)該也是聯(lián)合國的目標(biāo)和宗旨的價值表達(dá)，可以稱為世界價值。特別是其中公平正義、民主自由的提出，把原來適用於一國之內(nèi)的價值世界化，以構(gòu)建合理的世界秩序。
關(guān)於基本價值的世界化、國際化是一個老問題，民主、自由、公平是20世紀(jì)西方世界特別重視的價值。但是美國等西方國家在國際關(guān)係和世界事務(wù)中從來不奉行民主、自由、公平的價值，這些價值對他們並不是普世的，只是其國內(nèi)的政治價值，不是世界的價值。在世界事務(wù)中他們崇尚的是強(qiáng)權(quán)主義、霸權(quán)主義，單邊主義，在這個意義上提出民主、自由是人類共同價值，包含著建立新型國際關(guān)係的訴求，推動國際關(guān)係民主化，國際貿(mào)易自由化和推動全球治理體系變革的意義。公平即主張各個國家一律平等，民主即世界大事要共同商量，反對大國、強(qiáng)國、富國欺壓弱小貧窮的國家。人類共同價值是要把這些價值真正擴(kuò)展到人類所有事務(wù)，使之成為真正成為具有普遍性的價值。
第二，這也使我們想起1990年代中期世界倫理的運(yùn)動，簡而言之，世界倫理就是指不同宗教和文化傳統(tǒng)有著共同接受的基本倫理準(zhǔn)則和共識，尋求發(fā)現(xiàn)其中既具有普遍性，又同時具有底線意義的基本要素，這就引出一個討論，世界倫理是不是人類共同價值？曾被一致公認(rèn)為世界倫理的金律「己所不欲 勿施於人」的倫理來看，世界倫理既是一種價值觀，也是謀求確定人類基本的價值共識。因此，世界倫理應(yīng)當(dāng)屬於人類共同價值體系的一部分，是人類共同價值的道德倫理基礎(chǔ)。區(qū)別在於世界倫理的內(nèi)容只強(qiáng)調(diào)底線倫理，世界倫理的指向是可以落實(shí)在個人的行為上。今天我們提出的人類共同價值則是以國家為單位，指向國際關(guān)係，並不強(qiáng)調(diào)落實(shí)在個人的行為上，並涉及到人類生活的各個基本方面，這是與世界倫理不同的。
當(dāng)代中國社會主義核心價值觀24個字，分別對應(yīng)三個層次，即個人、社會、國家。而人類共同價值則針對在國家之上是第四個層次，是指向國家之間的世界，這就是我們對價值的認(rèn)識形成的四個層次，世界、國家、社會、個人，從而更為完整。然而，真正確立人類的共同價值並不能只停留在國家間的行為表面或國際政治層面，人類共同價值必有其深層的倫理基礎(chǔ)，沒有世界倫理特別是世界倫理的金律、全球倫理的基本原則「己所不欲 勿施於人」，沒有世界倫理底線相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)倫理原則，人類共同價值就缺少真正的道德基礎(chǔ)。這些價值也就不能展現(xiàn)其深廣的意義，也就不能找到認(rèn)識中華文明和人類共同價值的關(guān)係的角度。
第三，有了與世界底線倫理相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)倫理原則的角度和視野，我們就能發(fā)現(xiàn)世界各大文明對人類共同價值的貢獻(xiàn)，也才能知曉中華文明的思想理念與人類共同價值有密切的關(guān)係。中華文明提出的基本理念，儒家文化提出的價值原理，應(yīng)該說也表達(dá)出了人類共同價值的道德基礎(chǔ)?？傮w而言，我們可以說「己所不欲 勿施於人」的金律是和平發(fā)展公平正義民主自由六大理念的倫理基礎(chǔ)，換言之，儒家所提出的重要主張分別可以成為六大理念的道德基礎(chǔ)，這就是：第一，「己所不欲 勿施於人」是公平的基礎(chǔ)；第二，「己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人」是發(fā)展的基礎(chǔ)；第三，「和而不同」是倡導(dǎo)寬容多元的對話，是民主的基礎(chǔ)；第四，「以德服人 王道正直」是和平的基礎(chǔ)；第五，「天下為公 不為私利為原則」是正義的基礎(chǔ)；第六，「馭人而人治」（音）是自由的基礎(chǔ)。關(guān)於自由，熊十力先生曾提出「自由者非猖狂縱慾，以非禮非法迫害一切紀(jì)綱，何謂自由也？雖頹然放肆，不自憤，不自治，可謂自由也?，F(xiàn)有人（音）分人則自由而必以他人之自由為界，斯當(dāng)然之理也。然，最經(jīng)之意，不如（音）吾夫子所謂，古馭人，斯人已治矣，言自由者，至此而己矣。人人而不仁（音），非人也，馭人而人私治，自由弗大於世」（音）。儒家思想的這六項(xiàng)主張，不僅可以指向和平發(fā)展、公平正義、民主自由，成為這些價值深層的基礎(chǔ)倫理觀念，他們本身也是人類生活最基礎(chǔ)的道德價值。
上世紀(jì)90年代，總有人批評世界倫理太薄，而我們上面所說的儒家主張的理念從以上六項(xiàng)來看是比較厚的，對應(yīng)的方面也是比較廣的。人類共同價值除了世界事務(wù)和國家關(guān)係的價值因素外，也同時應(yīng)該是人類一切生活所必須。如此可以體現(xiàn)出中華文明原理理念的普遍性價值和意義，有了這六項(xiàng)發(fā)展、和平發(fā)展、公平正義、民主自由，這六大理念就可以變得更豐富起來和更有意義。比如，「己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人」為基礎(chǔ)的發(fā)展觀念就具有豐富得多的倫理意味。其實(shí)，上述六點(diǎn)都是儒家仁的原理所包含的，可以看作是儒家文化仁道對於人類共同價值的貢獻(xiàn)。這使我們想起孟子所說的人與仁的關(guān)係。孟子說「仁也者，人也」，《禮記》作「仁者人也」，和孟子是一致的。仁者人也是古代儒學(xué)中的重要問題，在歷史上對仁者人也也有過不同的理解和詮釋。反映了不同了時代人們對「人」的本質(zhì)的不同理解。今天面對人類共同價值的思考，我們可以對仁者人也給出我們這個時代的詮釋，那就是仁就是人類最根本的共同價值，或者仁就是人類共同價值的最根本的原理。（記者 孫珂）
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