陳美華
在鮮花盛開的五月，我隨著「第十三屆品鑑嶺南——中國著名作家廣東採風(fēng)團(tuán)」來到了闊別已久的肇慶。
肇慶七星巖、鼎湖山，小時(shí)候?qū)对趶V州出生長大的我來說，是一個(gè)遙遠(yuǎn)美麗的存在。聽說那兒有桂林一樣秀麗的山水和迷人的巖洞，有好吃的肇慶裹蒸粽，很是令人神往。在我十來歲時(shí)，終於跟著母親來到了肇慶。那時(shí)候時(shí)光很慢，交通不便，來一次不容易，坐著「哐當(dāng)哐當(dāng)」作響的公交車費(fèi)時(shí)大半天才能到，有「跋山涉水」的感覺。印象中，除了記得肇慶的山很青、水很美，其他的，早已隨著時(shí)光的流逝而模糊在歲月的洇漫中了……
如今，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，高速公路四通八達(dá)，廣州與肇慶之間還有高鐵，幾十分鐘就到了，這真是從前不可想像的。這次到肇慶，在肇慶人的熱情帶領(lǐng)下，我們走訪了德慶貢柑生態(tài)種植基地、賀江第一灣、七星巖、鼎湖山，參觀了端硯博物館，對肇慶市在打造綠色經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文明方面所作的努力留下了深刻的印象。
肇慶，古稱端州。據(jù)史料記載，此地在秦朝、漢朝及南北朝時(shí)期分別隸屬南海郡、蒼梧郡、高要郡，隋朝才始設(shè)「端州」，後改信安郡；唐代廢郡置州，復(fù)稱端州，後又改高要郡；宋朝復(fù)改端州，直到宋徽宗時(shí)代，因端州是他的封地，他最終當(dāng)上皇帝，認(rèn)為此地是他的肇發(fā)之地，故改稱「肇慶」，取「吉慶肇始，喜慶連年」之意，並一直沿用至今。
經(jīng)過這「繞口令」般的歷史沿革，端州終於以肇慶之名矗立於世。沒想到一個(gè)擅長於「風(fēng)花雪月」、首創(chuàng)「瘦金體」書法而聞名於世的皇帝，倒是與此地結(jié)下了不解之緣。
與肇慶有關(guān)的宋代名人還有一位，那就是大名鼎鼎的包拯。公元1040年，包拯從天長縣知縣升遷為殿中丞，到端州任知州，達(dá)三年之久。在任期間，他治理水患，清理改造瀝湖（今星湖），開墾荒田，發(fā)展生產(chǎn)，將中原農(nóng)耕文化在嶺南逐步推廣開來。更值得稱道的是，當(dāng)時(shí)端州瘴癧橫行，經(jīng)年難絕，包公經(jīng)過調(diào)查，得知疾病流行是因?yàn)樯铒嬘盟吹牟粷嵲斐傻模拾l(fā)動(dòng)民眾在州內(nèi)民戶聚地方挖掘了七口井，井水清澈甘冽，解決了端州民眾飲用水的清潔問題。長期受瘟瘴困擾的端州摘下了疫區(qū)的帽子，恢復(fù)了遠(yuǎn)近的物資和人員交流，提振了民眾的精氣神，生產(chǎn)的發(fā)展也迅猛加速……包公為端州做了很多的好事，離任卻「不攜一硯歸」——這就說到了包公與端硯不得不說的故事了。
端硯是中國四大名硯之首，早在唐代，端硯便以其溫潤、細(xì)膩、留墨不干、書寫流暢等特點(diǎn)聞名於世。到了宋代，端硯成為朝廷欽定的貢品，權(quán)臣貴胄、文人騷客都以擁有幾方端硯為榮。包公到任後翻閱卷宗，發(fā)現(xiàn)以往上貢的端硯遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了應(yīng)有的數(shù)目。原來是以前的知州為了討好朝中各級權(quán)貴，無償徵收比上貢數(shù)目多幾十倍的端硯，弄得靠開採硯石謀生的硯工們怨聲載道。包公一錘定音，確定按朝廷的規(guī)定，每年的上貢數(shù)目為八塊，絕不多徵收一塊。端州百姓感念包公所做的一切，在他卸任離開端州時(shí)，在他隨從的行李中悄悄塞了一塊端硯。包公的船行至西江羚羊峽，忽然狂風(fēng)大作暴雨交加，船不能行。包公命隨從檢查行囊，發(fā)現(xiàn)了這塊百姓所贈(zèng)的精美端硯，但他持身正直，二話不說將端硯擲入西江，江面即刻風(fēng)平浪靜，從擲硯的地方還慢慢升起了一片綠洲，就是今人所稱的「硯洲」。
九百多年過去了，如今的肇慶人，依然感念包公為古端州百姓所做的一切。包公祠記載著他的政績，民間流傳著他的故事，他成為肇慶一筆豐厚的人文財(cái)富。就如蘇軾在惠州治理豐湖（今西湖）、在海南儋州興學(xué)、教化黎民，韓愈在潮州治理韓江、興教辦學(xué)，劉禹錫在連州勵(lì)精圖治、推動(dòng)粵北經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，他們以一己之力，為官一任造福一方，為當(dāng)?shù)亓粝铝饲瓴粶绲木褙?cái)富。
在參觀德慶貢柑出口示範(fàn)基地時(shí)，我們都被園主介紹的生態(tài)種植理念吸引住了。他們採用綠色、有機(jī)種植法，不施化肥、不打殺蟲藥，用植物相剋的原理在果樹下種植蟲子不喜歡的植物來防蟲；採摘貢柑前，先抽樣檢查，達(dá)到各項(xiàng)指標(biāo)才大批量採摘，真正做到好吃、健康。同行的作家朋友饒有興致地與我討論起來：何謂生態(tài)？我說，這就是生態(tài)啊！讓果樹在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展。他說，生態(tài)應(yīng)該包含有人文的內(nèi)容在內(nèi)。我思考了一下，說，你說的也對，但這已經(jīng)上升到「生態(tài)文明」的高度上了。生態(tài)文明，應(yīng)該是後工業(yè)文明時(shí)代產(chǎn)生的一種新的文明形態(tài)，講究人與自然、與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的一種社會(huì)形態(tài)，這自然包含了人類高度自覺的人文追求，並將這種追求貫穿在人類社會(huì)的發(fā)展過程中。在這次採風(fēng)活動(dòng)中，我們既看到七星巖的星湖濕地以良好的自然生態(tài)吸引了丹頂鶴、火烈鳥等160多種鳥類棲息繁殖，也看到持續(xù)千年刻有歷代名人詩題的摩崖石刻群，盡顯深厚的文化底蘊(yùn)；我們既看到賀江碧道畫廊水清如藍(lán)風(fēng)景如畫，也看到曾經(jīng)的兩廣總督府、宋代城牆雖歷盡滄桑仍保存完整煥發(fā)光彩……當(dāng)我們在端硯博物館，用手細(xì)細(xì)觸摸那嫩滑細(xì)膩的硯心、那巧奪天工的雕刻，仿佛重溫了端硯問世後長達(dá)一千三百多年的歷史，耳邊似聽到歷代文人對端硯的詩詞吟詠，眼前似看到包公在西江船上「擲硯成洲」……肇慶的生態(tài)文明，就是由這些方方面面來構(gòu)成的，它們具象而不空洞，以堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，處處彰顯了肇慶這座歷史文化名城的厚重底蘊(yùn)。
遙想徽宗當(dāng)年，這位擅長藝術(shù)而不擅治國理政的皇帝，以他秀麗奇崛的瘦金體書法御筆寫下「肇慶府」三字時(shí)，可曾想到近千年之後，今日之肇慶早已經(jīng)不是當(dāng)年的肇慶，她完成了華麗轉(zhuǎn)身，已經(jīng)成為「名副其實(shí)」的「中國硯都」，成為國家級風(fēng)景名勝景區(qū)遍布、綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的嶺南名城了……當(dāng)浮一大白乎？
2022.6.3完稿於端午
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