（文：吳文豹）中華民族，對意和氣的學(xué)說並不陌生，這種知識常常浸透在我們的生活、認(rèn)知、認(rèn)識事物的過程之中，舉不勝舉，比如大家都熟悉的太極，它是一種健身養(yǎng)生的好方法。它的訓(xùn)練主張內(nèi)外結(jié)合，以心為統(tǒng)，意到氣到，意氣相隨，以意領(lǐng)氣的一種「意氣運(yùn)動(dòng)」。
在中醫(yī)學(xué)的理論中，意氣更是醫(yī)學(xué)理論的核心內(nèi)容，甚至把這種思維認(rèn)為是「醫(yī)者，意也」，東漢名醫(yī)郭玉所言：「意」在於靜心息慮，細(xì)細(xì)體察感受，專志於診病。這些關(guān)於意的論述被後世醫(yī)家廣為引用。當(dāng)代醫(yī)家裘沛然先生解釋說：「醫(yī)者意也，就是用意以求理，理有未當(dāng)，則意有未愜，醫(yī)理難窮，則意有加」。《素問?八正神明論》中說：「神乎神、耳不聞，目明心開而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見，視若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹雲(yún)，故曰神」。是一種對某一事與物，念念不忘，殫心竭慮，反覆琢磨，一旦心意解，終於獲得獨(dú)到見解。這些經(jīng)驗(yàn)體會，能暢達(dá)古人言中之意。古人常說：「書不盡言，言不盡意」「只可意會，不可言傳」。這才是中醫(yī)學(xué)中真正的精煉體現(xiàn)。故以意領(lǐng)氣這種意氣手法可以說是中醫(yī)學(xué)中的「精髓」內(nèi)容。
對氣的學(xué)說之認(rèn)識是古人對宇宙、生命的感悟。莊子在《知北遊》中說道：「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死」。以氣的聚散來說明生命的起源和本質(zhì)。先秦道家一書《鶡冠子》對氣提出有「元?dú)狻怪f，「天地成於元?dú)猓f物乘於天地」，「有一而氣，有氣生意」，認(rèn)為意是由氣而生。古代哲學(xué)家認(rèn)為氣是極其精微而且又無形的一種物質(zhì)，它瀰漫、滲透，充滿於整個(gè)宇宙時(shí)空之中而無處不在。現(xiàn)代有學(xué)者總結(jié)出氣是具有瀰漫性、透達(dá)性、無限性、連續(xù)性的特徵。這與中醫(yī)認(rèn)為氣是在人體表裏內(nèi)外，周流不息、無處不到的看法甚為一致，這種對氣的認(rèn)識亦成為中醫(yī)對「氣」這個(gè)概念的基礎(chǔ)理論。中醫(yī)把它貫徹在醫(yī)療、保健、養(yǎng)生之中，形成對氣獨(dú)有的認(rèn)識和持有獨(dú)特的理論體系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書在162篇中，關(guān)於「論氣」的內(nèi)容就有150篇。中醫(yī)根據(jù)氣的理論，經(jīng)過實(shí)踐，積累成一整套對氣的調(diào)節(jié)、控制、引導(dǎo)、駕馭的方法與理論，並把它應(yīng)用到內(nèi)科、針灸、推拿、氣功、養(yǎng)生等學(xué)科之中，還建立了一門專門學(xué)科——中醫(yī)氣功學(xué)。
筆者書寫的秀麗書法「慧然獨(dú)悟」。
現(xiàn)在我們來看一下，我國歷代醫(yī)家，在「醫(yī)者，意也」的這種理論指導(dǎo)下，各科醫(yī)家對此的認(rèn)識。南朝范曄在《後漢書?郭玉傳》中說：「醫(yī)之為言，意也。腠理至微，隨氣用巧，針石之間，毫芒即乖。神存於心手之際，可得解而不可言也」。故「意」在於靜心息慮、細(xì)細(xì)體察感受，專志於診病。古時(shí)有許多著作，都總結(jié)了他們具體診斷、治療中的很多例子。比如古人對於診脈，認(rèn)為人的氣色千變?nèi)f化，脈象無奇不有，主訴千差萬別，若要洞悉病源，掌握氣機(jī)變化，需要澄神內(nèi)視、虛心涵詠、靜心體察，以神遇之、以意會之，如此方可得其真。
清代周學(xué)霆在《三指禪》中指出：「靜氣凝神，將『緩』字口誦之，心維之，手摩之，反覆而詳玩之。久之『緩』歸指上，以權(quán)度諸脈，了如指掌」。他又說：「醫(yī)理無窮，脈學(xué)難曉，會心人一旦豁然，全憑禪悟」。這些都是歷代醫(yī)學(xué)在脈學(xué)上的體會。
在中醫(yī)針灸學(xué)中，意氣的思維也被應(yīng)用得淋漓盡至，針刺的提插撚轉(zhuǎn)，迎隨疾徐，開合呼吸等運(yùn)針、調(diào)針手法，完全憑直覺體悟。《靈樞?九針十二原》中說：「空中之機(jī)，清靜而微。其來不可逢，其往不可追。知機(jī)之道者，不可掛以發(fā)；不知機(jī)道，扣之不發(fā)。知其往來，要與之期。粗之暗乎，妙哉！工獨(dú)有之」。針刺的療效，取決於下針部位的適當(dāng)與進(jìn)針，調(diào)針手法的正確運(yùn)用。經(jīng)絡(luò)腧穴所表現(xiàn)的經(jīng)氣虛實(shí)變化，清靜微妙；邪氣游走往來，與精氣交爭，進(jìn)退盛衰、瞬息變化，如應(yīng)符節(jié)。粗疏的大夫難以體察其中的奧妙，高明的大夫心領(lǐng)神會，掌握氣機(jī)變化，對於細(xì)入毫髮的變化差異都能洞悉明了，指下針、運(yùn)針、調(diào)針作出相應(yīng)的治療技法。金代竇漢卿在《標(biāo)幽賦》中說：「輕滑慢而未來，沉澀緊而已至。氣之至也，如魚吞鈎餌之浮沉；氣未至也，如閒處幽堂之深邃」。魚吞鈎餌，閒處幽堂。這些比喻對其微妙的針刺感的形象描述。精微細(xì)妙的針刺氣感的取得，是醫(yī)者在持針時(shí)高度靜定下心手合一的結(jié)果。
在中醫(yī)骨傷科中，對於復(fù)位、骨折、傷筋的治療手法，都要求達(dá)到「手摸心會」。強(qiáng)調(diào)醫(yī)者在治療中的手中的意會，做到憑心去體會，手心合一，體驗(yàn)患者患處的變化感覺，做到心開意解，手出妙應(yīng)，恰到好處。清代太醫(yī)院教科書《醫(yī)宗金鑒》中說：「一旦臨床，機(jī)觸於外，巧生於內(nèi)，手隨心轉(zhuǎn)，法從手出」。中醫(yī)骨傷科的正骨類手法，提倡神領(lǐng)意行，微妙體悟，手中心領(lǐng)神會，手法技巧完美熟練。
接下來，我們說一下中醫(yī)推拿醫(yī)術(shù)。在傳統(tǒng)的中醫(yī)推拿學(xué)的教育中，練功是必修課程。因?yàn)橹嗅t(yī)推拿學(xué)與武學(xué)文化同出一門，有「醫(yī)武同源」一說，我們以推拿中的一指禪流派為例，有這樣一段話：「而達(dá)摩一指禪，則須先練外功，使兩臂及十指骨節(jié)，能柔屈如棉，更練內(nèi)功，調(diào)勻氣息，貫全身之氣力於一指之尖，使直達(dá)病源之所在，其功效有如藥石」。當(dāng)代推拿名家、上海中醫(yī)學(xué)院推拿學(xué)校校長朱春霆先生對練功是這樣說的：「練功能使氣得以運(yùn)周全身，宣達(dá)經(jīng)絡(luò)，使骨壯筋柔，久練內(nèi)壯外強(qiáng)。以『易筋經(jīng)』為推拿練功的主要內(nèi)容。經(jīng)歷代相傳，成為專業(yè)練功功法。」值得一提的還有「運(yùn)氣推拿」，它源於傳統(tǒng)的氣功原理，利用自身丹田之氣運(yùn)達(dá)掌指之間，以意領(lǐng)氣、運(yùn)氣手法，治療疾病。此外，還有點(diǎn)穴推拿、內(nèi)功推拿等，都是以心行氣，意氣相隨，勁氣內(nèi)發(fā)。這都說明意氣學(xué)說「醫(yī)者，意也」在中醫(yī)臨床中的應(yīng)用。
筆者簡介：吳文豹教授，前香港大學(xué)中醫(yī)學(xué)院副教授，從事中醫(yī)臨床、醫(yī)學(xué)教學(xué)55年。曾在滬時(shí)從業(yè)西醫(yī)骨科臨床經(jīng)驗(yàn)達(dá)17年。在中醫(yī)骨傷、推拿、針灸及中西醫(yī)結(jié)合領(lǐng)域頗有造詣。對臨床、教學(xué)有獨(dú)特見解與理論學(xué)說。
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